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核心提示: 《等待戈多》偏向于生存的荒谬,却勇于面对这份荒诞,在迷茫中不放弃任何肯定自我的微弱希望,作者对于自身存在意义的探讨与个人心灵体验的呈现也显示出强烈的存在主义哲学意味。

作者:秦晓娟

当现实荒诞性的一面在文学中得到承认,人类存在的无意义性与祈求的无望也便通过一种看似必然性的悲剧表达出来了,而针对人类生存真相的反抗就成为值得深思的话题。

《等待戈多》可谓荒诞文学经典之作,情节荒诞错乱、人物的存在没有必要的意义与价值,利用无望、纠结的等待表现整个社会由于信仰缺失引发的幻灭感,又通过这场“无为”等待中有意识的执着保留了人的最后一丝坚守。

爱斯特拉贡(戈戈)与弗拉第米尔(迪迪)相遇,同时开始等待“戈多”,戈多是谁、为什么等他、要等到什么时候都不清楚,这是一场漫长而无法意料的等待。明知可能最终也不会得到回应,为何还要苦苦等待?“等待是一种活着的状态。而无休止的‘等待’也是一种痛苦的折磨。在人与自然、人与人的关系发生全面异化之后,人的生存境况是相当尴尬和痛苦的,身陷如此境地而又难以掌握自己命运的人当然便只能是无可奈何地等待。”

联系二战后西方社会受到极大心灵创伤的时代背景,当既定的世界观与价值观由于某些不可控因素被摧毁却没有得到迅速重建的时候,人们被动地与社会脱节,与一切原有的社会关系都产生了一种距离感,对于自身存在的意义产生疑义,难以体会到融入其中的参与感而无知地丧失对于自身的认同感,所有作为都会被看做是无意义的挣扎。他们成为心理建设倒塌、人格不够健全的畸形人,处于社会边缘的流浪者。

当理性的认知残忍地促使他们去正视人类生存的真相时,他们虽然失去了前进的支撑力,但并未完全放弃抵抗,在明知结果渺茫的前提下近乎执拗地等待,正是源自于心存有的不甘与不满。他们等待着“戈多”——那个“不算熟识”的”“老朋友”,或者说他们在等待着救赎,等待着解脱,于是他们对“未来所取决于的那个人”翘首以待,执着地相信“他要是来了呢?那咱们就得救了”。在个人的努力无法取得想象中的结果时,总是会不自觉的将自己的所有希望加注在别人身上,将自己所谓的“命运”的重量托付给别人,你不一定全然信任这种外在力量,却又不得不依靠他。

戈戈与迪迪或许自觉没有力量为自己的未来打算了,或是因为时间太过紧张,在漫长的等待过程中,他们最常出现的状态甚至最常有的语调便是焦虑的。或是物质匮乏,战争之后的支离破碎可想而知。或是因为信仰的缺失,毕竟他们谈到《圣经》,不是出于信徒间交流根深蒂固的宗教信仰,只不过为了打发实在无聊的时间。两个流浪汉的对话让人感觉到他们逻辑的混乱。他们在等与不等的问题上不断纠结,每次在说出“咱们走吧”之后永远是停滞不前,行动永远无法及时跟随思考和语言的进度,思想上的空白与行动上的留滞本身也是等待无为性的的表现。

无为的等待也是一种为自我希望的无声抗议。他们还在等,说明他们虽然失去了依靠自身努力改变现状的动力和能力,但骨子里仍旧没有完全放弃希望,他们仍旧愿意期待,哪怕是近乎绝望的等待,也是一种有意识的行为,不是彻底放弃的无意识无所谓状态。虽说他们这种完全依赖外界力量来获得彻底脱胎换骨的行为始终对自身能力的不信任,可毕竟也是荒诞现实、扭曲思想中最后的有意行为。

直到最后,“戈多”也未现出真身,文中的种种暗示仿佛也告诉我们他并不是真正存在,只不过活在大家的想象之中,看不见触不到。这场等待,这场抗争,仿佛是场彻头彻尾的悲剧。

“结局圆满的斗争,不论它经过了怎样的艰难,并不是痛苦,而是愉快,不是悲剧的,而只是戏剧性的”,大团圆的故事结局不管中间经历了怎样的磨难,怎样努力渲染过程的曲折性,始终取不得震撼人心的效果。然而这场等待虽然从开篇到结束,一直笼罩在一种朦胧、不真实的的戏剧性效果里,却真的是一场人人都能在现实中切身感受到的悲剧,迷途困境中的怅惘无助、绝境中的无望等待,都是符合现实的。

当现实的荒诞性在文学中得到承认,无疑会让人用一种更加理性的态度审视自己的存在,当我们直面荒诞的现实,对自己的过去产生不确定的感觉,对自己的存在难以理解,最后对未来的未知、对悲剧的预感会彻底压垮我们。

《等待戈多》偏向于生存的荒谬,却勇于面对这份荒诞,在迷茫中不放弃任何肯定自我的微弱希望,作者对于自身存在意义的探讨与个人心灵体验的呈现也显示出强烈的存在主义哲学意味。

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责任编辑:崔京良
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